カーマスートラの総論部分を翻訳しています。
古代インド哲学における性愛の重要さがわかってきます。
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カーマスートラ研究３『男性の技』
カーマスートラというと、64種類の体位ばかりが有名です。
でも、前に書いたように64種類も体位はありません。女性が身につけるべき（性的な）教養が64種類あるというだけです。
でも、本書で紹介されている対位は、AV監督や男優からも合理的で優れていると称されます。
逆に日本の『四十八手』は、ご存知のように浮世絵の創始者とも言われる菱川師宣の考案とされた、絵画の中のポーズ集です。つまり、四十八手はビジュアル的、絵画的、文学的（呼称が面白い）のであって、実際にやってみても、どちらかというとコメディーというか、馬鹿馬鹿しいことは否めません。
カーマスートラの体位は、快楽追求の科学的なポーズ
カーマスートラで紹介されている体位は、非常に体系化されていて、男女の体格差（性器サイズ）からどれが適していて、さらには体格差を補うための補正方法など、かなり科学的かつ体系的に書かれています。しかも、国土の広いインド各地の風習などにも言及されていて、民族的な違いによる体位の活用方法についても研究されています。
日本のHOW TO SEXの呪縛か、日本人気質か？
先日も週刊ポストからコメントを求められたのですが、その企画内容は、大昔のベストセラー『HOW TO SEX』の世界から抜けていません。つまり、「こういう時は、こうしろ」「Gスポットはここで、こう攻めろ」というような、非常に紋切り型です。
カーマスートラでは、最低でも９種類の男女の組み合わせがあり、それぞれで最適なHOW TOが違うと書かれています。
経験からも、これは非常に正しい分類で考察だと思います。
でも、日本のHOW TOはバリエーションが少なく、せいぜい、上付き、下付き、くらいです。
そして、その男性考案のHOW TOがダメなら女医に聞く、AV女優に聞くとなってしまいます。
なんで女医がSEXの正しいHOW TOが語れるのか、実は意味不明なんですよね。というか、女医さんたち（数名しかいない）のご意見は、男性の認識が間違っている、という点では正しくとも、では何をするべきかという点に関しては情報不足が否めず、結局、自分の経験くらいで語っているに過ぎません。
さらにAV女優さんたちは、演技で食べています。相手にする男優は少数です（毎回同じ人をSEXする）。つまり、出演経験が豊富でもSEXの回数が多くても、毎回同じやり方なので、知識豊富にはなりようがないのです。
だから、女性たちが発信してくれているHOW TOも、その人の好みを言っているに過ぎず、日本人の紋切り型から抜け出していないのです。
本当は、様々な組み合わせ（体型の差だけでなく、年齢差、経験の差、民族の差、身分の違いなどから、体系的（科学的）に検討しないと、答えは出ないということになります。
カーマスートラで読むべきは体位解説ではなく、挿入技法
カーマスートラでとかく読み飛ばされているのが、体位解説の後ろの章です。
よく読まれているのは、体位と前戯の話です。しかし、重要なのは挿入技法です。
『男のなすべき行為』として書かれているので、若い時の私は挿入技法だと解りませんでした。
- 嵌入”Moving forward”
互いの性器が、正しい位置に直線的に動く場合。大場版では「嵌入」と書かれているが、『性器の直線動作』と訳するべきだろう。 - 摩擦または攪拌”churning”
リンガ（男性器）を手で持ってヨニ（女性器）の中でかき回す。 - 貫通”piercing”
大場版では「ヨニを下げて、その上端にリンガを嵌入するのを＜貫通＞という」と訳されている。しかし、よくわからないのではないだろうか。えいごを直訳すると、「When the yoni is lowered, and the upper part of it is struck with the lingam, it is called “piercing.”（ヨニを低い位置にして、リンガでヨニの上部を突き刺すのを、ピアスと呼ぶ）」と書かれている。難しいのは「When the yoni is lowered」がどういう状況かということだ。
ヨニが低くある、というのは、女性が下にいる単なる正常位のことと考えることもできる。はたまた、ヨニの向きを下向きにする、と解することもできなくもない。正確を期すためにヨニを解説すると、リンガと共に出てくる時にはVulva（vagina：膣）を指す。そうなると、upper part of it(yoni) というのは膣の上壁（part:部分）と訳すのが正しいことになる。このように分析すれば、「When the yoni is lowered」は正常位となる。そのため、全体としては
『正常位で、膣の上壁（Gスポット）をリンガで突き刺すのが、ピアシング』とする説を提唱する。 - 摩擦”rubbing”
同じように、ヨニの下側に行えば「摩擦」よ呼ぶ。これも上記の翻訳に従えば、正常位で膣の下壁へ突き刺す動作が「摩擦」となる。
rubbingを摩擦と訳するのが適しているかどうかは、検討は必要だ。 - 圧迫”pressing”
リンガでヨニを長時間圧迫するのが「圧迫」。これも難解である。挿入したまま男性が骨盤で女性器全体（外陰部）を圧迫するという読み方もできなくはない。しかし、ヨニを膣と解する原則に従うと、リンガでヨニ内壁に圧迫を続けると解するべきとなる。これを現代風に訳せばポルチオ刺激であったり、浅い位置であればGスポット圧迫になる。つまり、論理的な考察を加えれば、ヨニ内壁への圧迫とするべきだろう。 - 一撃”giving a blow”
リンガをヨニから（抜き）ちょっと離してから、力強く突き刺すのが「一撃」。 - 猪の一撃”blow of a boar”
ヨニの一箇所だけをリンガで擦るのを「猪の一撃」。 - 牡牛の一撃”blow of a bull”
ヨニの両側をリンガで擦るのが「牡牛の一撃」。
６および、７と８は共に「一撃（blow）」のバリエーションなのだが、６の動作は「strikes（突き刺す）」で、７と８は「rubbed」で種類が違う。それでも題名では「blow」を採用している。つまり、６〜８は一連の動作とするべきだろう。突き刺し擦る（一箇所）、突き刺し擦る（左右：牛の角が左右にあるから）という動作を想起するのがベターだろう。 - 雀の戯れ”sporting of a sparrow”
リンガをヨニに挿入したまま、抜かずに、上下に行ったり来たり（規則的に）動かす。これを「雀の戯れ」。これは性交の最後に行う。
これも解釈が必要だ。まず、挿入したままで上下にリンガを規則的に動かす動作を想像していただきた。男性の恥骨でクリトリス辺りを前後に擦るような腰使いとなる。さらに、「性交の最後」という意味は女性の絶頂と解するべきで、女性にエクスタシーを与える具体的な方法論として、この９番が書かれていると解するべきだろう。
以上が、男性のテクニックとしてカーマスートラに書かれている技法だ。
これは、前回解説した体位と組み合わせて行う。次回は、女性の技についての記述の翻訳と解説をしたい。
カーマスートラ Kāmasūtra 研究２「前戯など」
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前回、カーマスートラの「体位」の紹介をしました。
今回は、男性の行う前戯やマナーを紹介します。
出典は、日本語版『カーマ・スートラ』（訳：大場政史）と、英語版『Kama Sutra』（リチャード・バートン）です。
基本的には英語版からの意訳です。
男性の基本的なベッドマナー
- 男性が 女性に言葉を投げかけ、それに女性が心を奪われているうちに服を脱がせる。
- 女性がダメと言い出したら、キスでその口をふさぐ。
- 男性のリンガ（性器）が勃起したら、両手で女性の体のいろいろな場所を触り、そして、いろいろな彼女のパーツを優しくいじる。
- 女性が恥ずかしがり屋か初めての営みならば、おそらく固く閉じている腿の間に両手を割り込ませるのがよい。
- もし、とても若い女性が相手の場合は、おそらく両手で隠しているはずの乳房の上に両手を置き、次に脇の下へ両手を差し入れ、そして、その手を彼女の首へまわす。
- もし、経験豊富な女性が相手であれば、双方で納得できて、その場にふさわしいことであれば、何でも行うべきである。
- その後、女性の髪をかき上げ、キスするために男性は指で彼女の顎を持ち上げる。この時、もし相手が若い女性の場合には、恥ずかしがって目を閉じるだろう。
- いずれにせよ、男は、性交中にどんなことが彼女を喜ばせるかということを、彼女の動作から察知するべきである。
- スヴァルナナバー（紀元前８世紀頃のインドの作家）によれば、男は性交中に自分がもっとも好むことを女性に行っている間でも、女性が目を向ける（気にする）彼女の体の部分を圧迫することを重視すべきだと。
女性の快感と満足の兆候
- 女性の体がリラックスする。
- 目を閉じている。
- 全ての恥じらいを忘れている。
- 二人の結合部分をできる限り密着させたいという気持ちの高まりを見せる。
女性の不満の兆候（女性を満足させられなかった兆候）
- 女性が両手を振る。
- 男性が起き上がらないようにする。
- がっかりする。
- 男性を噛む。
- 蹴る。
- 男性が果てても体を動かし続ける。
女性が不満の兆候を見せないようにするには
- 挿入する前に、女性がとろけるまで、十分に女性のヨニ（性器）を手や指で、非常に優しく刺激しするべきだ。
- その後で、リンガを彼女の中へ入れる段階へ進め。
ヨーガ・瞑想が目指す『感情に支配されない』と性タントラ
オウム事件の死刑囚が移送され、死刑執行があるのではないかとささやかれています。昨日は、麻原の三女が「ある日突然、家族やよく知っている人が死刑囚になった。（加害者家族にとっても）死刑は怖い。死刑はやめて欲しい」という趣旨の話しがあったので、それを引用してFacebookに以下のように書きました。
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これは考えさせられるなぁ。
怒りをコントロールすることができない人には分からないかも知れない。
顔と名前を出して訴えていることを考えないとなぁ。
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殺人犯を擁護するのか！ の攻撃が始まる
ヨガや瞑想をしている人に、いきなり「殺人犯の擁護するのか！」と言う人はいないと信じたいのですが、そう思う人はいるかもしれません。
Facebookでは、急に「加害者家族のことなど知ったことじゃない」という話しに流れていきます。「被害者家族の気持ちが分からないのか」と続きます。 僕は、死刑判決の被害者家族の追跡調査をすると、死刑が執行されると被害者家族が離散してしまう、被害者家族は大変なんです、と言う事実を書きました。 すると、「死刑を無くせと言うのか」と論調が死刑廃止論への攻撃に変わります。
考えなければならない、と言っているだけ
ヨーガ・スートラやタントラの中では、この議論を「愚かだ」といいます。
僕は、被害者家族も加害者家族も大変だ、考えなければならない、と言い続けているのに、慶応大学まで卒業している人が「加害者を守る法律がないのだから、守る必要がない」と言い出す始末。
さて、何が「愚か」なのでしょうか。
僕の話に反応して攻撃というか反論を繰り返す人たちは、善か悪かの二元論に囚われています。
つまり、「加害者家族のことを考えなければならない」と聞いたとたんに、「加害者を保護する」と思い込むのです。被害者が可哀想なのに、なぜ加害者を保護するのか、と考えたわけです。
しかし、僕は加害者家族を保護するとは言っていないのです。
事件当時子供だった三女が、「死刑は怖い、やめて」という気持ちがあるのは理解できると発言すると、「理解できる」＝「保護・擁護する」と思い込む人たちがいるました。そして、自分が思うことに対して肯定か否定かということで相手を味方か敵かに二分してしまい攻撃してくるのです。
そう、これが感情に支配された二元論です。
僕も、他に僕に似た発言をする人も、皆、擁護すると言っていないのです。理解できる、ということだけなのです。それにもかかわらず、お前が加害者を擁護するなら、俺は反対で被害者は可哀想だから「死刑を支持する」という、全然違う方向へ話しが持って行かれます。
二元論が憎しみと不安を生む
世の中は、善か悪か、YesかNoかという二項対立でできているわけではありません。三女の話にしても、良いも悪いもなくて、これまで加害者家族というのは声を出してこなかったので、しかも実名顔出しで三女は声を上げた。その声を聞いて考えようということが、二元論でしか考えられない人は、敵か味方かという判断になってしまい、行動を開始してしまいます。
なぜ、そんな行動（他人を攻撃する）を始めてしまうのでしょうか。
それは、二元論で考えると心が不安定になるからです。
自分は正しいと思うのに反対する人がいる、あいつを排除しない限り自分は不安だ、あいつは憎たらしいと思うのです。
これが感情をコントロールできない人の特長です。
瞑想の目的は両極を捨てること
ヨーガスートラやタントラでは、この両極（善か悪か）へ進んでしまうことを「心が揺れる」と言います。どちらかの片方へ進めば安心できると思うのですが、実際には安心できないのです。 「しかし結論を決めないと物事は進まないではないか」
と二元論の人は考えます。
しかし、有史以来、人間の問題で解決できたものは、何一つありません。解決できないから、新しい何かを生む努力を繰り返すのです。 解決できると思っているだけで、本当は二元論の片側に腰を据えただけです。それは、反対側の人を黙らせているに過ぎないのです。
そういう状態は「愚かだ」ということです。
では、どうすればいいのでしょうか？
二元論・両極論をやめるということです。
しかし、人は何かを決めなければならないはずです。
いいえ、そう思い込むことが二元論なのです。
良いか悪いか決めたがるのは感情です。理性ではありません。
やるべきことは、良いも悪くない、真ん中にいることです。
真ん中にいるためには、二元論が大好きな「感情というもの」をコントロールして、何が真ん中なのかを理性で見出すことです。
理性を働かせるには、心を落ち着かせる必要があります。
その方法は、そう、瞑想なのです。
瞑想で幸せになるということ
瞑想でなぜ幸せになれるのかというと、心を不安定にする二元論・両極論から脱することができるからです。
瞑想で何も考えないというのは、実は両局から脱出して、自分が真ん中に存在することを確認するということだと、ヨーガ・スートラ、タントラで説明されています。
男女のセックスがもたらすことは真ん中を見つけること
男女は二元論の最たるものです。これほど両極端なものはありません。
男女の愛は、何のためにあるのでしょうか。
そう、両極端の２つの性が、真ん中に集まるためにあるのです。
その究極がセックスです。
完全なセックスが行われるとき、男女の差がなくなり、１つになった感覚を発見できます。
言い方を変えると、どんな人間でもセックスによって真ん中を体験することが可能なのです。どんな瞑想よりも簡単に真ん中を実感することができます。 これがタントラの哲学です。
真ん中を考えない限り無駄になる
セックスは危険です。先ほどの真ん中を見出すためにセックスが行われるのであれば、もしくは結果として真ん中を見つけられれば素晴らしい体験となります。 しかし、単なる欲望のためにセックスが行われると、それはどうなるのでしょうか？
「良いセックス、気持ちが良いセックス」というように求めると、それは善し悪し、肯定否定という二元論が生まれる温床になります。つまり、セックスが原因で好き嫌いが生じて、憎しみが生まれ、争いが起こります。これも、非常に簡単に起こってしまうものです。
ですから、タントラでは、セックスで真ん中を見つけよ、と言います。両国の男女が１つになる感覚を目指せと言うのです。
では、３秒間瞑想をしましょう。目を閉じて、鼻から息を吸い、口から吐く。その時に目をぱっと見開きます。
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性に関する瞑想・哲学
瞑想と性の関連は、古代インドにおいても重要なテーマだったようです。
古代インド仏教は、ヒンズー教の台頭に対抗するために、性の秘儀を競技に取り入れました。
インドにセックス寺院があるのは、このためです。
セックスが最高の瞑想だとする教義がある
セックス仏教によりインドでの古代仏教の勢力は保たれることになりますが、風紀の乱れから、インド仏教はインドから追放され、チベット仏教となります。
日本の仏教の主流は、このチベット仏教の流れを受け継いでいるので、実は理趣経などにセックス教義が秘儀として書かれています。
その中では、セックスこそが最高の瞑想であり、涅槃へ通じるとされています。
ただし、正しく行わなければ地獄へ落ちるとされており、確かに、風紀を乱し、男女関係を危うくする要素もはらんでいます。
タントラにも同じ教義がある
タントラとは、ヒンズー教の一派で、性を教義とする宗派です。間違えてはいけないのはセックスを目的としているのではなく、幸せを通級する形の中に性があるということになります。イベっと仏教は、このタントラを取り入れているのです。
いずれにせよ、究極の瞑想は、女性の性の喜びと同じだと説かれています。
ただし、肉欲ではない、性の本当の価値を見出してこその秘儀。
このブログでも、検討課題の１つにしておきましょう。